Santa Cruz ist das meistfotografierte Viertel Sevillas. Millionen Menschen durchqueren es jedes Jahr, und fast allen sagt man dasselbe: Hier war das Judenviertel. Das stimmt. Doch wenn man fragt, was von jenen hundertfünfzig Jahren **wirklich** erhalten ist, fällt die ehrliche Antwort kurz aus, und man sollte sie kennen, bevor man hineingeht: ein Mauerstück, drei Kirchen, die Synagogen waren, ein Ritualbad unter dem Boden, ein nie ausgegrabener Friedhof und ein bronzener Plan im Pflaster. Das ist die Liste — mit dem, was belegt ist, und dem, was es nicht ist.
Vor 1248 gab es kein Judenviertel
Man sollte hier beginnen, denn fast alle Führer erzählen es andersherum. Unter islamischer Herrschaft gibt es **keinen Beleg für ein eigenes Judenviertel** in Sevilla. Als Alfons X. dem Rabbiner Yuçaf Cabaçay einige Läden überließ — gegenüber der heutigen Kirche Santa María la Blanca —, beschrieb er sie als jene, die es „zur Maurenzeit“ schon gab: Läden, kein Viertel. Das Viertel entstand durch die christliche Eroberung von 1248: Die Repartimiento verteilte Häuser und Gärten unter den jüdischen Beamten der Krone, und die aljama erhielt drei Moscheen zum Umbau in Synagogen. Sevillas Judería ist also **eine christliche Schöpfung**, und sie bestand anderthalb Jahrhunderte.
1 · Die Mauer, in der Calle Fabiola
Das ist das Konkreteste, was bleibt. Das Viertel war **innerhalb der Stadt umschlossen**: innerhalb der Mauern Sevillas, aber vom Rest durch eine eigene Mauer getrennt. In der Calle Fabiola zeigt sich noch ein Stück davon. Spektakulär ist es nicht — man muss wissen, dass es da ist —, aber es ist das eine Stück, an dem sich mit eigenen Augen sehen lässt, wo eine Welt endete und die andere begann.
2 · Drei Kirchen, die Synagogen waren
Die drei Moscheen, die die aljama 1248 erhielt, wurden Synagogen und nach 1391 Kirchen: **Santa Cruz**, das dem Viertel den Namen gibt und auf dem heutigen Platz stand; **San Bartolomé**, in der anderen Hälfte der Judería; und **Santa María la Blanca**, die einzige mit sichtbaren Resten. Keine ist als Synagoge erhalten. Die ganze Geschichte der drei — und einer vierten, um die Alfons XI. bat — steht in die drei Synagogen Sevillas.
3 · Die Mikwe unter dem Boden
Ein mittelalterliches Ritualbad ist unter dem Viertel erhalten, unter einem Ziegelgewölbe. Es ist einer der ganz wenigen jüdischen Ritualbauten, die in Spanien noch stehen, und wohl das Intimste, was hier zu sehen ist: kein Denkmal, sondern der Ort, an dem jemand vor dem Schabbat untertauchte. Es liegt unter einem genutzten Gebäude und ist daher nicht immer frei zugänglich.
4 · Der Friedhof, unter den Murillo-Gärten
Außerhalb der Mauern des Viertels lag, wie das jüdische Gesetz es verlangte, die Nekropole. Heute sind das die Murillo-Gärten: Orangenbäume, Bänke, spielende Kinder und darunter ein großenteils **nicht ausgegrabener** Friedhof, den die Bauarbeiten in der Calle Cano y Cueto ans Licht brachten. Keine einzige Tafel weist darauf hin. Die Geschichte des Fundes steht in der jüdische Friedhof unter den Murillo-Gärten.
5 · Der Bronzeplan und die Tafeln
Ins Pflaster eingelassen findet sich ein bronzener Plan mit dem Grundriss der alten Judería: der schnellste Weg, auf einen Blick zu erfassen, wo die Anlage lag, wo die Synagogen standen und wo die Mauer endete. In der Nähe stehen auch Tafeln der Red de Juderías de España und der Caminos de Sefarad. Das ist neue Beschilderung, kein mittelalterlicher Rest — gut zu wissen —, aber sie macht aus einem hübschen Spaziergang einen lesbaren.
Und was nicht belegt ist
Hier sollte man offen sein, denn das Viertel wird mit weit mehr Legende als Archiv erzählt. Für die meisten „jüdischen Häuser“, auf die im Vorbeigehen gezeigt wird, gibt es kein Dokument. Die Totenkopfkachel in der Calle Susona ist eine Legende des 17. Jahrhunderts, keine Tatsache des 15.: Wir erzählen das Ganze in der Legende der Susona. Und vom wirklichen Leben der aljama — den Gewerken, den Verträgen, den Namen — ist weit mehr erhalten, als das Viertel zeigt, nur eben in den Archiven und nicht an den Wänden: zum Beispiel Doña Leal, Augenärztin im Jahr 1474.
All das passt in einen zweistündigen Spaziergang, wenn man weiß, wohin man schauen muss. Der volle Kontext des Viertels steht in das jüdische Viertel von Sevilla; sein Alltag, im Raum Leben im Judenviertel des virtuellen Museums.
