Raum II — Vielpassbogen

Leben im Judenviertel

In al-Andalus widmeten sich die meisten Juden vor allem Handel und Handwerk. Es heißt, dass sie für diese Tätigkeiten in von den Muslimen getrennten Vierteln lebten; doch bis zur christlichen Eroberung von 1248 gibt es in Sevilla keinen Nachweis eines eigenen Judenviertels.

König Ferdinand III. und sein Sohn Alfons X. begannen die Repartimiento — die Aufteilung der Stadt —, von der viele angesehene Mitglieder der jüdischen Gemeinde profitierten: Sie erhielten Häuser, Felder und Gärten, neben anderem Besitz in Sevilla. Zwar standen die meisten Häuser und Synagogen in Santa Cruz und San Bartolomé, doch heißt das nicht, dass es jüdische Häuser und Synagogen außerhalb dieser Viertel nicht gab.

Im Viertel folgten die Juden ihren eigenen, auf der Tora beruhenden Gesetzen — sie hatten sogar einen eigenen Bürgermeister und einen eigenen Gerichtsdiener —, und die Frauen leiteten die Ausschüsse, die das Leben der Gemeinde organisierten.

Name
Torarolle (Replik).
Maße
55 cm hoch; geöffnet 97 cm lang.
Beschreibung
Torarolle, um zwei Stäbe gewunden. Sie besteht aus einer Reihe von Fellen, die mit Tiersehnen vernäht sind. Der Text steht in Spalten in schwarzer Tinte. Die hölzernen Stäbe sind mit Profilen verziert und laufen unten spitz zu. Geschrieben in hebräischer Quadratschrift.
Datierung
1501–1600.
Provenienz
Sephardenmuseum von Toledo.
Fotografie
Fotografie des Originals von Raquel Lozano Martín.

Synagogen in römischer Zeit

Bis zum 4. Jahrhundert scheint es auf der Iberischen Halbinsel wenig Spannung zwischen Christentum und Judentum gegeben zu haben. Christen und Juden debattierten oft über religiöse Fragen und führten ein reges Leben nebeneinander. Juden erscheinen gelegentlich in Berichten über christliche Märtyrer im römischen Hispania, etwa im Fall der heiligen Eulalia von Mérida. Eine gewisse Sorge über den jüdischen Einfluss auf die christliche Praxis zeigt sich bereits auf dem Konzil von Elvira.

Nach den Warnungen des Bischofs Gregor über die Synagogen auf dem Konzil von Elvira lassen sich Spannungen zwischen Juden und Christen in Hispania ab dem frühen 5. Jahrhundert dokumentieren — berühmt ist der Rundbrief des Severus von Menorca, der den Überfall auf die Synagoge von Mahón und ihre Plünderung sowie die Zwangstaufen der Juden der Stadt beschreibt. Diese Episode wäre der erste Beleg für den Verlust einer Synagoge der Juden in Hispania.

Name
Siegel des Seneor, Sohn des Rabbiners Samuel/Seneor d'Ebora.
Maße
3.70 × 2.70 cm.
Beschreibung
Schildförmiges Siegel mit Öse auf der Rückseite. Es trägt einen schematischen siebenarmigen Leuchter, die Menora — ein zentrales Objekt der hebräischen Liturgie —, deren Fuß einer Lilie ähnelt. Die Inschrift nennt den Namen seines Besitzers.
Datierung
1201–1400.
Provenienz
Archäologisches Museum Sevilla.
Fotografie
Fotografie des Originals von Isabel María Villanueva Romero.

Synagogen in westgotischer Zeit

Ende des 7. Jahrhunderts, unter der Regierung Egicas, scheinen die Synagogen ausgeschaltet gewesen zu sein: Die Juden versammelten sich im Verborgenen, um ihre Riten und Feste zu feiern. Gleichwohl wissen wir, dass diese Maßnahmen gegen das Judentum keinen Erfolg hatten: Die Gemeinden bestanden bis zum Ende des Westgotenreichs und zur Ankunft der Muslime weiter.

Es gab auch Strafbestimmungen über den Besitz christlicher Sklaven durch Juden — geboren aus der steten Furcht, Juden könnten Herren über christliche Seelen werden. Ebenso bestand die Furcht, Juden könnten Christen zum Judentum bekehren und sie beschneiden. Das westgotische Recht ruhte auf tief religiösen Grundlagen — vor allem die Gesetze Sisebuts und Erwigs, gestützt auf die Schriften des heiligen Isidor von Sevilla.

Name
Zweisprachiges Kapitell (Replik).
Maße
21 × 14 × 14 cm.
Beschreibung
Ein kleines, singuläres und außergewöhnliches zweisprachiges Kapitell. Es trägt vier arabische Inschriften mit den Bedeutungen „Schutz“, „Segen“ und „Glück“. Ein Band von Kiefernzapfen in Hochrelief teilt das Kapitell waagerecht; darunter erscheint in hebräischen Buchstaben Vers 6 von Kapitel 28 des Deuteronomiums: „Gesegnet wirst du sein, wenn du eingehst, und gesegnet, wenn du ausgehst“.
Datierung
1301–1325.
Provenienz
San Juan de los Reyes, Toledo. Heute im Nationalen Archäologischen Museum.
Fotografie
Fotografie des Originals von Patricia Elena Suárez.

Beziehungen zwischen Muslimen und Juden

Nach muslimischen Quellen erlaubte die Zusammenarbeit zwischen Juden und Muslimen jenen das Bleiben auf der Halbinsel und beiden den fortgesetzten Kontakt. Unter arabischer Herrschaft in al-Andalus galten die Juden als Dhimmis — geschützte Menschen, die gegen Sondersteuern ihre Religion ausüben durften, wie die Christen auch; denn beide galten als „Leute des Buches“, mit Blick auf die Bibel.

Ihr Zeitalter größten Glanzes kam im 10. und 11. Jahrhundert: Sie bekleideten wichtige Ämter und entfalteten eine reiche hebräische Kultur auf vielen Feldern. Zur Zeit der Taifa von Sevilla im 11. Jahrhundert dienten Juden weiterhin als Ratgeber und Mittelsmänner. Die Ankunft der Almoraviden und Almohaden jedoch machte dieser Blüte und dem literarisch-wissenschaftlichen Neben- und Miteinander von Juden und Muslimen ein Ende und zwang viele Juden zur Flucht in andere Länder.

Name
Grabplatte des heiligen Königs Ferdinand.
Maße
15 × 30 cm.
Beschreibung
Alfons X. ließ einen Sarkophag für die Gebeine seines Vaters errichten. Dieses 1279 gefertigte Grab trägt eine Inschrift auf Hebräisch, Arabisch, Latein und Kastilisch. Das hebräische Epitaph lautet: „An diesem Ort ist das Grab des großen Königs Don Fernando, Herr von Kastilien und Tolaitola, von León und Galicien, von Isbilya und Cortova und Murcia und Jaén. Seine Seele sei im Garten Eden. Er, der ganz Sepharad eroberte, der Aufrichtige, der Gerechte, der Kluge, der Prächtige, der Starke, der Fromme, der Demütige, der Gott fürchtete und ihm alle seine Tage diente; der alle seine Feinde brach und vernichtete und alle seine Freunde erhöhte und ehrte und die Stadt Isbilya eroberte, die das Haupt von ganz Sepharad ist, und in ihr starb in der Nacht des zweiundzwanzigsten Tages des Monats Siwan im Jahr fünftausendzwölf der Erschaffung der Welt“.
Datierung
1279.
Provenienz
Kathedrale von Sevilla.
Fotografie
Fotografie des Originals von Pepa Rull.

Die Repartimiento von Sevilla

Von 1248, dem Jahr der christlichen Eroberung der Stadt Sevilla, bis 1253, als das Geschehen schriftlich festgehalten wurde, kamen fortwährend Menschengruppen, um in der neu eroberten Stadt zu leben. Unter den ersten Maßnahmen tätigte König Ferdinand III. zahlreiche Schenkungen an jüdische Familien, um das friedliche Zusammenleben zu fördern.

Nach dem Tod Ferdinands III. setzte sein Sohn Alfons X. die Wiederbesiedlung und die offizielle Repartimiento der Stadt fort. Die jüdische Bevölkerung wirkte umfassend an der Repartimiento mit. Zunächst stand sie unter dem Schutz der Krone, in einem günstigen Rechtsstatus, der sie den Christen als gleichgestellt anerkannte.

Name
Siegel des Abraham ben Sa'adia.
Maße
3.20 × 3.20 cm.
Beschreibung
Vierlappiges Siegel mit Öse auf der Rückseite. Die Lilie ist ein seit der Antike weit verbreitetes Ziermotiv, vor allem im Osten. Für die Israeliten war sie zudem ein Symbol der Reinheit und Einfachheit. Die Inschrift nennt den Namen seines Besitzers.
Datierung
1301–1350.
Provenienz
Archäologisches Museum Sevilla.
Fotografie
Fotografie des Originals von José Morón Borrego.

Die Synagoge von Santa María la Blanca

König Alfons X. zählte seine jüdischen Beamten zu den Hauptnutznießern der Repartimiento, und so wurden ihnen drei Moscheen zum Umbau in Synagogen überlassen — in den heutigen Vierteln Santa Cruz und San Bartolomé. Diese Schenkungen sind im Archiv der Kathedrale von Sevilla reich dokumentiert. Später, unter Alfons XI. und seinem Sohn Pedro I. Mitte des 14. Jahrhunderts, war der jüdische Einfluss am Hof noch stärker, und König Alfons XI. selbst ließ eine vierte Synagoge in Sevilla errichten und bat den Papst, das Gebet im neuen Tempel zu gestatten.

Heute bewahrt die Kirche Santa María la Blanca als einzige Reste der alten Synagoge: Restaurierungen im Jahr 2004 legten Fenster und die Frauenempore der ehemaligen Synagoge frei, 2024 den Hechal.

Name
Siete Partidas, Partida 7, Titel 24: Die Gesetze über die Juden (digitalisierte Kopie).
Maße
30 × 21 cm (Kopie).
Beschreibung
Ein Gesetzeswerk, das in Kastilien unter der Regierung Alfons' X. mit dem Ziel erarbeitet wurde, ein Maß rechtlicher Einheit im Reich zu schaffen. Sein ursprünglicher Name war „Libro de las Leyes“ (Buch der Gesetze); im 14. Jahrhundert erhielt es etwa seinen heutigen Namen nach den Abschnitten, in die es gegliedert war.
Datierung
Ausgabe des 15. Jahrhunderts
Provenienz
Biblioteca Nacional de España.

Die Siete Partidas

Trotz all dieser anfänglichen Zugeständnisse erarbeitete Alfons X. während seiner Regierung ein Gesetzeswerk, die sogenannten Siete Partidas, die den Gebieten des Reiches rechtliche Einheit geben sollten. Die siebte Partida enthält einen eigens den Juden gewidmeten Titel mit elf Gesetzen, die ihr Leben, ihre Synagogen, ihr Verhalten gegenüber Christen und selbst ihre Kleidung regelten — zur Erkennbarkeit sollten sie ein Abzeichen am Kopf tragen. Diese Partidas traten nicht sofort in Kraft.

Ende des 14. Jahrhunderts vertiefte sich die antijüdische Stimmung, denn man beschuldigte die Juden, die Pest zu verschulden, die bestimmte Städte heimsuchte. Die Verbreitung dieses Hasses war das Werk eines Erzdiakons von Écija namens Ferrán Martínez, der so lange gegen die Juden predigte, bis die Christen 1391 ein Massaker im Judenviertel Sevillas entfesselten. In der Folge verloren zahlreiche Familien ihr Leben, andere wanderten aus, und wieder andere ließen sich taufen.

Der Friedhof

Das Judenviertel hatte auch einen Begräbnisplatz, einen Friedhof vor den Mauern. Von 1485 bis heute fanden acht Grabungen statt, die mehr als 400 Individuen des 13. bis 15. Jahrhunderts zutage förderten — Beweis für die intensive Nutzung des Friedhofs und die Dichte der im Viertel lebenden Bevölkerung, auch wenn die volle Ausdehnung des Friedhofs nicht bekannt ist.

Die gefundenen menschlichen Überreste wurden von spezialisierten Anthropologen ausgegraben und untersucht; sie werden in den Magazinen des Archäologischen Museums Sevilla aufbewahrt. Ein Ziegelgrab ohne menschliche Überreste wurde geborgen und ist heute auf einer Seite der Unterebene der Tiefgarage in der Calle Cano y Cueto öffentlich ausgestellt und zu besichtigen.