Die Sammlung

Sprachen

Die jüdische Gegenwart in Hispania zur römischen und westgotischen Zeit hat die Historiker wegen der spärlichen Quellen stets gereizt — man nimmt an, dass viele ihre Identität verbargen. Aus dieser Zeit sind wenige hebräische Schriften erhalten, doch bekannt ist, dass sephardische Juden hebräische Kodizes besaßen, um ihre Argumente in rechtlichen und religiösen Auseinandersetzungen zu stützen.

Die Geschichte legt nahe, dass die Sprachen und Kommunikationsformen der Juden auf der Iberischen Halbinsel eigene Züge entwickelten, verschieden von denen der Gemeinden des Nahen Ostens. Neben dem Lateinischen gebrauchten sie auch das Griechische — ein Zeichen ihrer Anpassungsfähigkeit und ihres Beitrags zur kulturellen Vielfalt der Region wie ihrer Fähigkeit, das eigene Erbe unter widrigen Umständen zu bewahren.

Synagogen in römischer Zeit

Bis zum 4. Jahrhundert scheint es auf der Iberischen Halbinsel wenig Spannung zwischen Christentum und Judentum gegeben zu haben. Christen und Juden debattierten oft über religiöse Fragen und führten ein reges Leben nebeneinander. Juden erscheinen gelegentlich in Berichten über christliche Märtyrer im römischen Hispania, etwa im Fall der heiligen Eulalia von Mérida. Eine gewisse Sorge über den jüdischen Einfluss auf die christliche Praxis zeigt sich bereits auf dem Konzil von Elvira.

Nach den Warnungen des Bischofs Gregor über die Synagogen auf dem Konzil von Elvira lassen sich Spannungen zwischen Juden und Christen in Hispania ab dem frühen 5. Jahrhundert dokumentieren — berühmt ist der Rundbrief des Severus von Menorca, der den Überfall auf die Synagoge von Mahón und ihre Plünderung sowie die Zwangstaufen der Juden der Stadt beschreibt. Diese Episode wäre der erste Beleg für den Verlust einer Synagoge der Juden in Hispania.

Synagogen in westgotischer Zeit

Ende des 7. Jahrhunderts, unter der Regierung Egicas, scheinen die Synagogen ausgeschaltet gewesen zu sein: Die Juden versammelten sich im Verborgenen, um ihre Riten und Feste zu feiern. Gleichwohl wissen wir, dass diese Maßnahmen gegen das Judentum keinen Erfolg hatten: Die Gemeinden bestanden bis zum Ende des Westgotenreichs und zur Ankunft der Muslime weiter.

Es gab auch Strafbestimmungen über den Besitz christlicher Sklaven durch Juden — geboren aus der steten Furcht, Juden könnten Herren über christliche Seelen werden. Ebenso bestand die Furcht, Juden könnten Christen zum Judentum bekehren und sie beschneiden. Das westgotische Recht ruhte auf tief religiösen Grundlagen — vor allem die Gesetze Sisebuts und Erwigs, gestützt auf die Schriften des heiligen Isidor von Sevilla.

Beziehungen zwischen Muslimen und Juden

Nach muslimischen Quellen erlaubte die Zusammenarbeit zwischen Juden und Muslimen jenen das Bleiben auf der Halbinsel und beiden den fortgesetzten Kontakt. Unter arabischer Herrschaft in al-Andalus galten die Juden als Dhimmis — geschützte Menschen, die gegen Sondersteuern ihre Religion ausüben durften, wie die Christen auch; denn beide galten als „Leute des Buches“, mit Blick auf die Bibel.

Ihr Zeitalter größten Glanzes kam im 10. und 11. Jahrhundert: Sie bekleideten wichtige Ämter und entfalteten eine reiche hebräische Kultur auf vielen Feldern. Zur Zeit der Taifa von Sevilla im 11. Jahrhundert dienten Juden weiterhin als Ratgeber und Mittelsmänner. Die Ankunft der Almoraviden und Almohaden jedoch machte dieser Blüte und dem literarisch-wissenschaftlichen Neben- und Miteinander von Juden und Muslimen ein Ende und zwang viele Juden zur Flucht in andere Länder.

Die Repartimiento von Sevilla

Von 1248, dem Jahr der christlichen Eroberung der Stadt Sevilla, bis 1253, als das Geschehen schriftlich festgehalten wurde, kamen fortwährend Menschengruppen, um in der neu eroberten Stadt zu leben. Unter den ersten Maßnahmen tätigte König Ferdinand III. zahlreiche Schenkungen an jüdische Familien, um das friedliche Zusammenleben zu fördern.

Nach dem Tod Ferdinands III. setzte sein Sohn Alfons X. die Wiederbesiedlung und die offizielle Repartimiento der Stadt fort. Die jüdische Bevölkerung wirkte umfassend an der Repartimiento mit. Zunächst stand sie unter dem Schutz der Krone, in einem günstigen Rechtsstatus, der sie den Christen als gleichgestellt anerkannte.

Die Synagoge von Santa María la Blanca

König Alfons X. zählte seine jüdischen Beamten zu den Hauptnutznießern der Repartimiento, und so wurden ihnen drei Moscheen zum Umbau in Synagogen überlassen — in den heutigen Vierteln Santa Cruz und San Bartolomé. Diese Schenkungen sind im Archiv der Kathedrale von Sevilla reich dokumentiert. Später, unter Alfons XI. und seinem Sohn Pedro I. Mitte des 14. Jahrhunderts, war der jüdische Einfluss am Hof noch stärker, und König Alfons XI. selbst ließ eine vierte Synagoge in Sevilla errichten und bat den Papst, das Gebet im neuen Tempel zu gestatten.

Heute bewahrt die Kirche Santa María la Blanca als einzige Reste der alten Synagoge: Restaurierungen im Jahr 2004 legten Fenster und die Frauenempore der ehemaligen Synagoge frei, 2024 den Hechal.

Die Siete Partidas

Trotz all dieser anfänglichen Zugeständnisse erarbeitete Alfons X. während seiner Regierung ein Gesetzeswerk, die sogenannten Siete Partidas, die den Gebieten des Reiches rechtliche Einheit geben sollten. Die siebte Partida enthält einen eigens den Juden gewidmeten Titel mit elf Gesetzen, die ihr Leben, ihre Synagogen, ihr Verhalten gegenüber Christen und selbst ihre Kleidung regelten — zur Erkennbarkeit sollten sie ein Abzeichen am Kopf tragen. Diese Partidas traten nicht sofort in Kraft.

Ende des 14. Jahrhunderts vertiefte sich die antijüdische Stimmung, denn man beschuldigte die Juden, die Pest zu verschulden, die bestimmte Städte heimsuchte. Die Verbreitung dieses Hasses war das Werk eines Erzdiakons von Écija namens Ferrán Martínez, der so lange gegen die Juden predigte, bis die Christen 1391 ein Massaker im Judenviertel Sevillas entfesselten. In der Folge verloren zahlreiche Familien ihr Leben, andere wanderten aus, und wieder andere ließen sich taufen.

Der Friedhof

Das Judenviertel hatte auch einen Begräbnisplatz, einen Friedhof vor den Mauern. Von 1485 bis heute fanden acht Grabungen statt, die mehr als 400 Individuen des 13. bis 15. Jahrhunderts zutage förderten — Beweis für die intensive Nutzung des Friedhofs und die Dichte der im Viertel lebenden Bevölkerung, auch wenn die volle Ausdehnung des Friedhofs nicht bekannt ist.

Die gefundenen menschlichen Überreste wurden von spezialisierten Anthropologen ausgegraben und untersucht; sie werden in den Magazinen des Archäologischen Museums Sevilla aufbewahrt. Ein Ziegelgrab ohne menschliche Überreste wurde geborgen und ist heute auf einer Seite der Unterebene der Tiefgarage in der Calle Cano y Cueto öffentlich ausgestellt und zu besichtigen.

Salomon ben Abraham

Er war ein bedeutender Arzt, Astronom und Exeget des 14. Jahrhunderts, geboren in Sevilla, wo er 1345 starb. Seine Grabinschrift, eingemeißelt in ein Fragment einer römischen Säule, wurde 1580 gefunden, als mehrere Männer den alten jüdischen Friedhof plünderten.

Kaula al-Yahudi

8. Jahrhundert. Jüdischer Soldat.

Ende des 7. Jahrhunderts erklärte der Westgotenkönig Egica auf dem Konzil von Toledo, er kenne und belege eine Verschwörung der Juden gegen das christliche Westgotenreich zugunsten des Feindes aus Nordafrika — der Muslime, die das Gebiet ihres Kalifats der Umayyaden von Damaskus aus ausgeweitet hatten.

Wenn auch Originaldokumente sephardischer Herkunft zu dieser Sache nicht bis heute überliefert sind, so beschreiben die arabischen Chroniken, dass der jüdische Soldat Kaula Al Yahudi den muslimischen Feldherrn Tariq Ibn Ziyad mit seinen Truppen unterstützte, der über Gibraltar auf die Halbinsel eindrang und 711 Granada und Córdoba eroberte, später unter dem Kommando des Musa Ibn Nusayr 712 Sevilla. Damit endete die westgotische Repression gegen die Juden, es begann das Zusammenleben der jüdischen und muslimischen Gemeinden auf der Halbinsel, und die Juden nahmen die arabische Sprache an.

Hasday ben Saprut

Córdoba, 10. Jahrhundert. Jüdischer Arzt und Diplomat.

Hasday ist die erste jüdische Gestalt von großem Rang in der Geschichte al-Andalus', hervorragend im Politischen und Diplomatischen wie im Kulturellen und Geistigen. Seine Ausbildung war besonders gründlich in Linguistik und Medizin. Arabischen Quellen zufolge bekleidete er hohe Ämter als Generalzolldirektor und Minister und ragte besonders auf diplomatischem Feld hervor.

Dank seines umfassenden Wissens und seiner persönlichen Gaben, seiner Beherrschung des Hebräischen, Arabischen und Lateinischen, wurde er einer der wichtigsten Vertreter des Umayyadenstaates im Ausland — zumal in einer Zeit, in der der Umayyadenstaat von Córdoba eine der bedeutendsten politischen Mächte des Mittelmeers war.

Auf dem Gebiet der Medizin ist seine Beteiligung an der Übersetzung der arabischen Version des Werks „De materia medica“ des Dioskorides hervorzuheben, das der byzantinische Kaiser Konstantin VII. nach Córdoba gesandt hatte.

Qasmuna al-Yahudi

Al-Andalus, 12. Jahrhundert. Dichterin.

Qasmūna war eine Dichterin aus al-Andalus und entstammte einer angesehenen jüdischen Familie. Informationen über sie stammen allein aus zwei späten arabischen Quellen, die in Ägypten geschrieben wurden. Die erste ist eine Anthologie von Gedichten freier Frauen, die zweite eine politische und literarische Geschichte al-Andalus'. In letzterer erscheint Qasmūna in einem allgemeinen Abschnitt über die Improvisationsgabe andalusischer Dichter, nicht im besonderen Abschnitt zur Frauenpoesie.

Erhalten sind nur zwei kurze Gedichte Qasmūnas: Das eine klagt über Einsperrung und Einsamkeit, das andere legt Liebesverlangen und die Furcht vor vergehender Zeit und verlorener Jugend offen. Zudem ist ein Vers überliefert als Ergebnis einer dichterischen Prüfung, die ihr Vater ihr aufgab: Sie sollte die Bedeutung eines von ihm begonnenen Verses vollenden. Weder Qasmūna noch ihr Vater werden in hebräischen Quellen erwähnt — vermutlich aus mangelndem Interesse an arabischer Dichtung jüdischer Autoren.

Qasmūnas berühmtestes Gedicht, vielfach anthologisiert, beginnt mit der Bemerkung, dass sie eines Tages in den Spiegel blickte und sah, dass sie schön war und die Zeit der Ehe gekommen. Dann spricht sie diesen Vers:

Ayā rawḍatan qad ḥāna min-ha qaṭāfu-ha wa-laisa yurâ ḥānin yamudda la-ha yadā; fa-wā asafī yamdī-shshabābu mudayyaʿan wa-yabqâ-lladhī mā lanʾusammī-hi mufradā.

Ich sehe einen Garten, dessen Zeit der Ernte gekommen ist, doch ich sehe keinen Gärtner, der die Hand ausstreckt, um die Frucht zu pflücken. Ach! Die Jugend verwelkt, verschwendet, und es bleibt in mir, allein, was ich nicht zu nennen wage.

Zag de la Maleha

13. Jahrhundert. Hauptschatzmeister der königlichen Schatzkammer.

Auch Yisuaq ben Sadoq genannt, soll er der Sohn des Salomon ben Sadoq gewesen sein, Steuereintreiber des Königs von Granada und Gesandter König Alfons' X. Zag de la Maleha wurde die Eintreibung der Schulden und Steuern des Reiches übertragen, und alle Steuerregister wurden ihm zur Prüfung vorgelegt. Auch war er zuständig, von Rittern, die ihre Militärdienste nicht erfüllt hatten, die Rückzahlung der Soldforderungen zu verlangen.

Doch der Kampf, der am Ende der Regierung Alfons' X. zwischen ihm und seinem Sohn Sancho ausbrach, stürzte Zag in Ungnade. Prinz Sancho leitete die Militärbudgets an sich selbst um, und der Verdacht fiel auf Zag de la Maleha, sodass man ihn verhaftete. Zur Abschreckung wurde Zag zum Tod durch den Strang verurteilt, und am ersten Samstag des Januar 1281 wurden alle Juden, die sich in ihren Synagogen befanden, eingesperrt. Sie erlangten ihre Freiheit zurück, nachdem sie 4.380.000 Goldmaravedís an die Königskasse gezahlt hatten.

Samuel Leví

Toledo, 1320 – Sevilla, 1361. Finanzier, Politiker, Hauptschatzmeister Kastiliens.

Samuel Leví bekleidete wichtige Ämter am Hof des kastilischen Königs Pedro I. Seine Hauptaufgabe war die Regelung der finanziellen und wirtschaftlichen Angelegenheiten des Reiches, was ihn zum Hauptschatzmeister und später zum Mitglied des königlichen Rates aufsteigen ließ.

Samuel, der in Toledo wohnte, lebte in einem prächtigen Haus, bekannt als „Palast des Juden“. Samuel verantwortete den Bau der Synagoge El Tránsito in Toledo, 1357 eingeweiht und im Lauf der Zeit in eine christliche Kirche umgewandelt. In der Synagoge finden sich hebräische Inschriften, die König Pedro I. für die Erlaubnis zum Bau preisen.

Die schwierige politische Lage Pedros I., der mit seinen Halbbrüdern im Krieg lag, die ihm Judenfreundlichkeit vorwarfen, traf am Ende auch Samuel. Nach seinem Umzug nach Sevilla wurde Samuel von seinen Feinden verleumdet, der Veruntreuung beschuldigt, eingekerkert und schließlich hingerichtet. Warum Pedro I. die Hinrichtung Samuels zuließ, der doch sein Vertrauter gewesen war, bleibt ein Rätsel.

Jusaph Pichón

Sevilla, 14. Jahrhundert. Schatzmeister Sevillas und „alter Richter“ des Judenviertels.

Jusaph Pichón, auch Zag Pichón genannt, war ein Sevillaner Jude, der es unter der Regierung des kastilischen Monarchen Enrique II. bis zur Verwaltung der königlichen Steuern brachte — was ihn zu einem der reichsten Menschen Sevillas und des Königreichs Kastilien machte.

Sein Erfolg erregte Neid selbst unter seinen jüdischen Glaubensgenossen und führte zu seiner Gefangennahme und schließlich zur Hinrichtung im eigenen Haus, verübt von drei Mitgliedern der Sevillaner Gemeinde. Möglich wurde dies durch einen Standrechtsbefehl, den sie beim König erbaten und den dieser, ihnen vertrauend, gewährte, ohne die Nennung des angeblichen Verräters zu verlangen.

Wenn der König, wütend über den Tod seines Verwalters, die Verantwortlichen auch zum Tode verurteilte, so schürte der Vorfall doch nur das Vorurteil der christlichen Bevölkerung von der angeblichen maßlosen Habsucht der Juden. Zudem steigerte er die Wirkung der antisemitischen Predigten des Erzdiakons Ferrán Martínez, die 1391 das Massaker auslösen sollten.

Die Zarzals

Granada–Sevilla, 14.–15. Jahrhundert. Ärzte.

Pharez ibn Zarzal war einer der bedeutendsten jüdischen Ärzte, die im 14. Jahrhundert, auf dem Höhepunkt des Nasridenreichs von Granada, die medizinische Wissenschaft ausübten. Seine Kunst machte ihn zu einer herausragenden Gestalt einer Zeit großen kulturellen und wissenschaftlichen Glanzes in Granada. Sein Erbe führte der Sohn Abraham ibn Zarzal weiter, der sich ebenfalls der Medizin widmete. Nach einem Staatsstreich in Granada jedoch musste Abraham fliehen und in Kastilien unter der Regierung Pedros I. Zuflucht suchen; dort wirkte er auch als Astrologe.

Das medizinische Erbe der Familie Zarzal reichte in die nächste Generation mit Mosé ben Zarzal, Abrahams Sohn. In Sevilla geboren, erwarb Mosé einen noch größeren Ruf als sein Vater und gehörte zu den angesehensten Ärzten seiner Zeit; sein Rang übertraf sogar den anderer zeitgenössischer Ärzte. Mosé ben Zarzal praktizierte bis zu seinem Tod 1433, unter der Regierung Johanns II.

Ysabel Hernandes

Sevilla, 16. Jahrhundert. Malerin.

Die Maßnahmen gegen die Conversos und die Auswanderung der Juden unter der Regierung der Katholischen Könige hatten tiefgreifende wirtschaftliche Folgen. Die Konfiskation des Vermögens der vertriebenen Juden konnte den Ausfall der königlichen Einnahmen nicht ausgleichen. Verschärft wurde die Lage dadurch, dass die eingezogenen Erträge vor allem die Ausgaben der Inquisitionsgerichte und der Militärfeldzüge finanzierten. Als Antwort auf dieses Problem wurden bestimmte Maßnahmen ergriffen.

Einer der ausführlichsten Inquisitionsbestände betrifft Sevilla und dokumentiert die Rehabilitierungen (habilitaciones), die zwischen 1494 und 1495 gewährt wurden, unter Nennung der verschiedenen Viertel, in denen diese Menschen wohnten — viele außerhalb des alten Judenviertels. In der Liste einiger der neuen Converso-Familien, die nach Zahlung 1510 weiterhin in Sevilla lebten, erscheint der Name Ysabel Hernandes. Dieser Frau wird der Beruf der Malerin zugeschrieben, wobei unklar bleibt, ob Künstlerin oder Handwerkerin.

Die Vertreibung von 1492

In Sevilla, Cádiz und Córdoba fand 1483, im Einfluss des Inquisitors Tomás de Torquemada, eine Generalprobe der Vertreibung der Juden nach Extremadura statt — eine Probe, die schließlich im Vertreibungsdekret von 1492 Gestalt annahm, mit dem die Katholischen Könige den jüdischen Familien befahlen, sich für immer von den christlichen Königreichen zu trennen, sofern sie sich nicht binnen drei Monaten taufen ließen.

Die Zahl der Vertriebenen ist ungewiss, wird aber auf rund hunderttausend Menschen im ganzen Reich geschätzt, die vor der Abreise ihre Schulden regeln und ihren Besitz verkaufen mussten. Die meisten flohen nach Portugal und nach Nordafrika.

Ein Wörterbuch der Inquisition

Autodafé: Eine öffentliche Zeremonie der Inquisition, in der die Urteile der wegen Ketzerei und anderer Vergehen gegen den katholischen Glauben Angeklagten verkündet wurden.

Converso: Eine Person jüdischer Herkunft, die zum Christentum übertrat — in der Regel im Mittelalter, ob aus freiem Willen oder unter sozialem, wirtschaftlichem oder politischem Druck.

Kryptojude: Juden, die nach ihrer Taufe zum Christentum das Judentum heimlich weiterübten. Nach außen erschienen sie als Christen, um der Verfolgung zu entgehen, im Privaten bewahrten sie jüdische Bräuche und Glauben.

Garrotte: Ein in Spanien verwendetes Hinrichtungswerkzeug: ein Stuhl, an dem der Verurteilte mit einem eisernen Bügel am Hals festgemacht wurde, der mit einer Schraube zugezogen wurde, bis der Tod durch Ersticken oder das Durchtrennen des Rückenmarks eintrat.

Der Scheiterhaufen: Eine Hinrichtungsart, bei der der Verurteilte bei lebendigem Leib verbrannt wurde. Die spanische Inquisition wandte sie gegen Ketzer und andere Gegner des katholischen Glaubens an.

Marrano: Ein abwertender Ausdruck des mittelalterlichen und Renaissance-Spanien für Juden, die — oft unter Zwang — zum Christentum übergetreten waren und dennoch heimlich das Judentum weiterübten.

Sambenito: Eine Tunika und eine kegelförmige Kappe, die von der Inquisition Verurteilte als Zeichen der Buße tragen mussten. Es ist eigentlich keine Kappe, sondern eine Art Skapulier, getragen bei Hinrichtung oder öffentlicher Demütigung.

Ladino, eine bedrohte Sprache

Das Ladino, auch Judenspanisch genannt, ist eine Sprache, die im alten Kastilisch des mittelalterlichen Iberiens wurzelt. Nach der Vertreibung von 1492 trug die sephardische Gemeinde diese Sprache in verschiedene Teile der Welt — in die Türkei, nach Griechenland, Bulgarien und auf den Balkan. Über die Jahrhunderte entwickelte sich das Ladino in der Begegnung mit den lokalen Sprachen und nahm Wortschatz und Wendungen aus dem Türkischen, Griechischen, Bulgarischen und Serbokroatischen auf, unter anderen.

Diese sprachliche Verschmelzung hat eine reiche, einzigartige Variante des Spanischen hervorgebracht, die die Geschichte der sephardischen Diaspora spiegelt. Doch das Ladino verblasst mit der Zeit, da die jüngeren Generationen der Sepharden die Sprachen ihrer Wohnländer übernahmen und das Ladino nicht mehr an ihre Nachkommen weitergaben. Heute laufen Bemühungen, diese Sprache zu bewahren und zu beleben — ein kostbares kulturelles Erbe.

Institutionelle Beziehungen

1986 nahmen Spanien und Israel offiziell diplomatische Beziehungen auf und eröffneten eine neue Etappe ihrer institutionellen Bindungen. Vier Jahre später, 1990, erhielten die sephardischen Gemeinden der Welt den Prinz-von-Asturien-Preis für Eintracht, in Anerkennung dessen, dass sie Jahrhunderte lang ihr kulturelles, sprachliches und historisches Erbe hispanischen Ursprungs bewahrt hatten.

1992, im Einklang mit dem fünfhundertsten Jahrestag der Vertreibung der Juden aus den hispanischen Königreichen, lief das Programm Sefarad 92, begleitet von zahlreichen kulturellen und akademischen Initiativen.

2015 verabschiedete Spanien das Gesetz 12/2015, das ein außerordentliches Verfahren schuf, das Sepharden spanischer Herkunft erlaubt, die spanische Staatsangehörigkeit zu beantragen — mit Nachweis ihrer sephardischen Herkunft und einer besonderen Verbindung zu Spanien, ohne zuvor im Land wohnen zu müssen. Das Gesetz gestattete ihnen zudem, ihre bisherige Staatsangehörigkeit zu behalten.

Die Frist für Neuanträge über diesen außerordentlichen Weg lief am 1. Oktober 2019 aus. In den Jahren 2020 und 2021 wurde die Prüfung der bereits eingereichten Akten verschärft und die dokumentarischen Anforderungen strenger angewandt, was zu einem deutlichen Anstieg der Ablehnungen führte. Diese Wende betraf vor allem den Nachweis der sephardischen Abstammung, die vorgelegte Dokumentation und die Verbindung zu Spanien.

Zurzeit werden nach dem außerordentlichen Verfahren des Gesetzes 12/2015 keine Neuanträge mehr angenommen. Das Código Civil hält jedoch einen eigenen Weg für Sepharden offen: Sie können die spanische Staatsangehörigkeit nach zwei Jahren legalen, ununterbrochenen und der Antragstellung unmittelbar vorausgehenden Wohnsitzes in Spanien beantragen — gegenüber den sonst üblichen zehn Jahren.

Auf lokaler Ebene begann Sevilla, das von 2012 bis 2016 dem Netz Red de Juderías de España–Caminos de Sefarad angehört hatte, 2025 sein Wiedereintrittsverfahren. Nach bestandener technischer Bewertung wurde die Aufnahme im Dezember 2025 genehmigt, und seit dem 1. Januar 2026 ist Sevilla wieder Vollmitglied des Netzes — als Verstärkung seines Einsatzes für Erforschung, Bewahrung und Verbreitung seines jüdischen und sephardischen Erbes.