Vom jüdischen Sevilla des fünfzehnten Jahrhunderts ist keine besuchbare Synagoge übrig, kein Porträt, kein privater Brief. Übrig ist Notariatspapier. Und in einem Bündel von Dokumenten aus dem Jahr 1474, zwischen Hausverkäufen und Weizenschulden, erscheint dreimal der Name einer Frau, die vom Augenheilen lebte.

Ein Name im Akt 9098

Die Archivforschung, auf der das Projekt Casa Sefardí ruht, untersuchte Verträge im Provinzialen Historischen Archiv Sevilla (Oficio XV, legajo 9098). In dreien von ihnen, datiert auf 1474, erscheint „Doña Leal, Jüdin, maestra de sanar ojos“ — Meisterin des Augenheilens —, wohnhaft in der Pfarrei San Isidoro und Ehefrau des Silberschmieds Don Yuçef. Sie ist keine Gestalt aus Chronik oder Legende: Sie ist Unterzeichnerin. Jemand, der zum öffentlichen Notar geht, eine Arbeit vereinbart, einen Preis setzt und sich daran bindet.

„Sie verpflichtet sich zu heilen und Heilung zu geben“

Die mit einer Witwe der Stadt aufgesetzte Urkunde bewahrt sogar die Wunden der Zeit: Der Notar schrieb, und wo das Papier verblasst ist, kann die Transkription nurmehr andeuten, was unleserlich ist.

(…) Doña Leal, Jüdin, Meisterin der Augen, wohnhaft in Sevilla in der Pfarrei San Isidoro, gewährt (…) mit Isabel Gonzales, Ehefrau des verstorbenen Alfonso Labrador, den Gott verzeihe (…), derart, dass sie gebunden und verpflichtet gehalten werde, und verpflichtet sich zu heilen und Heilung zu geben, durch die Gnade Gottes, unseres Herrn, ihrer Tochter Catalina von der Krankheit, die Catalina an den Augen hat (…)

Drei Patienten, drei Religionen

In einem anderen der Dokumente wird sie von maestre Mohamad Sobrino, einem Mauren aus der Pfarrei San Marcos, zur Heilung seiner Tochter verpflichtet. Ein drittes stellt Ruy Fernández, ein Seemann aus Sanlúcar de Barrameda, dessen Tochter Ynés am linken Auge litt. Und die eben zitierte Urkunde unterzeichnet Isabel Gonzales, eine christliche Witwe — oder zumindest eine Conversa — für ihre Tochter Catalina. Eine Jüdin aus San Isidoro, die in einem einzigen Jahr die Tochter eines Muslims, die Tochter eines Seemanns und die Tochter einer christlichen Witwe behandelt: Das Zusammenleben der drei Religionen ist hier keine Lehre, sondern eine Liste von Arztterminen.

Was das Gesetz verbot

Seit dem dreizehnten Jahrhundert wiederholte die kastilische Gesetzgebung, dass Juden keine öffentlichen Ämter innehaben und keine Ärztinnen und Ärzte für Christen sein dürften. Die Gewerberollen des spätmittelalterlichen Sevilla zeigen, dass das Verbot schlecht oder gar nicht durchgesetzt wurde: Es gab jüdische Steuerbeamte, Buchhalter, Schatzmeister, Ärzte und Wundärzte vor und nach dem Pogrom von 1391. Der Fall der Doña Leal fügt dieser Regel eine unbequeme Nuance hinzu. Ihre Verträge wurden nicht heimlich geschlossen, sondern vor einem öffentlichen Notar, mit Zeugen und vereinbartem Honorar. Die Stadt wusste ganz genau, wen sie rief, wenn ihre Augen schmerzten.

Mit der Erlaubnis ihres Mannes

Das erste der Dokumente enthält eine Formel, die heute ins Auge springt: Doña Leal schließt „mit Erlaubnis des besagten Ehemanns“. Das war die gewöhnliche Voraussetzung dafür, dass sich eine verheiratete Frau verpflichten konnte; sie sagt nichts über ihre Fähigkeit und viel über das Recht ihrer Zeit. Der Titel, den der Notar ihr gibt — maestra de sanar ojos —, ist dagegen ein Zeugnis des Handwerks: Meisterin, nicht Gehilfin, nicht Volksheilerin. Wo sie lernte, von wem, aus welchen Büchern, sagen die Papiere nicht. Es ist eine jener Fragen, die das Archiv offen lässt — und die keine ehrliche Rekonstruktion aus eigener Vollmacht schließen sollte.

Eintausenddreihundert Maravedís

Der Vertrag mit dem Seemann aus Sanlúcar ist der ausführlichste. Doña Leal verpflichtet sich, die Kur „von diesem Tag an“ zu beginnen und sie „fortlaufend fortzusetzen, bis die besagte Ynés von der besagten Krankheit geheilt ist“, und dafür „Arzneien, Bäder und alle anderen zur Heilung nötigen Dinge“ zu stellen — zum Preis von eintausenddreihundert Maravedís. Man lese das langsam: Vertragsgegenstand ist nicht die Konsultation, sondern die Heilung selbst; die Verpflichtung wird am Ergebnis gemessen. Dasselbe Bündel birgt Silberschmiede, Haubenmacher, Tagelöhner und Viehhüter, selbst ein jüdisches Ehepaar, das den Nonnen von Santa Clara in Carmona Zins zahlte. Das Gewerbe dieser Frau ist mit derselben Selbstverständlichkeit verzeichnet wie alle anderen.

1474

Das Datum zählt. Isabella I. sollte wenige Monate später zur Königin von Kastilien ausgerufen werden. 1478 würde der Papst eine neue, der Krone unterstellte Inquisition autorisieren, und Sevilla wäre die erste kastilische Stadt mit einem Gerichtshof, installiert im Castillo de San Jorge. 1483 wurden die Juden Sevillas, Cádiz' und Córdobas nach Extremadura vertrieben — eine Generalprobe für das Dekret von 1492. Als Doña Leal zum Notar ging, war nichts davon geschehen. Was danach aus ihr wurde, erzählen die Dokumente, die wir heute kennen, nicht.

Zwei Frauen an der Tür

Im für die Casa Sefardí geplanten Empfang wird, wer eintritt, nicht von einem König oder Weisen empfangen, sondern von zwei Nachbarinnen: Doña Leal und Ana Gonçales, der Fleischerin, die 1477 mit einem Brief der Königin Isabella in der Hand ihre Laden verteidigte und dessen Echtheit von den Katholischen Königen höchstpersönlich bestätigen ließ. Ihre Urkunden, abgeschrieben aus den Archiven von Sevilla und Simancas, warten weiter vorn auf der Route, in Raum III, in einem Schaukasten. Es ist fast die ganze Biografie, die wir von ihnen haben — und sie genügt: zwei Namen, die uns erreichten, weil jemand an einem gewöhnlichen Tag sie aufschrieb.

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